《本草》说龙

▌管弦

2024，农历甲辰年，生肖龙年。

生肖也称为属相，是中国传统文化中的一种记年方式，是十二年一个循环的纪年系统，每年用一种动物来代表，共有十二种生肖，分别是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，每个生肖都有其独特的寓意。

十二生肖的产生，与天干地支密切相关，源自中国远古时代对天象的观测：“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”构成十天干，“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”构成十二地支。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，按固定顺序相互配合，便组成了干支纪元法。

龙，与辰相联。

（南宋）陈容《六龙图》（局部）

（清）冷枚《仙女驭龙》（传）

（清）任预《十二生肖图·龙》

引领辰时

龙，作为生肖，有些特殊。

十二生肖中，鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，都在实际生活中有实体，唯有龙，是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物。

最初记载十二生肖之说的是东汉哲学家王充，他在著作《论衡》中，先是在章节《物势篇》提到十一种生肖名：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”再在之后的章节《言毒篇》中补充道：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。”东汉史学家赵晔的《吴越春秋》也有“吴在辰，其位龙”的记载。加上龙之后，十二生肖才齐全。

龙被“单列”，也许是王充对十二生肖中龙之虚实的考量。在他之前，早就有人依据十二种动物在一天十二时辰里的生活习性和活动特点，安排了他们的出场顺序，龙排在第五位。

话说某一天深夜子时（约23时至1时），古人仰望天空良久，忽然听得周围有窸窣的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。日子久了，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是将子时与鼠联系在一起，成了“子鼠”，并按一天的起始，排在属相的第一位。接着，古人发现了更多：牛常在丑时（约1时至3时）反刍咀嚼，成了“丑牛”。老虎常在寅时（约3时至5时）到处游荡觅食长啸，“寅虎”凶猛。兔子在天刚刚亮的卯时（约5时至7时）出窝吃带着露水的青草，有了“卯兔”。辰时（约7时至9时）容易起雾，传说龙能腾云驾雾，大雾之中，“辰龙”“神龙见尾不见首”。体温不恒定的蛇在大雾散去、艳阳当空的巳时（约9时至11时）从洞穴中爬出来晒太阳，“巳蛇”此时最活跃。马喜欢在阳气正盛、烈日当头的午时（约11时至13时）四处奔跑嘶鸣，“午马”性子就像午时的太阳一样火烈。未时（约13时至15时）的骄阳将草上的露珠晒干，“未羊”吃草长壮的最佳时机到了。太阳偏西、天气清爽的申时（约15时至17时），猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，“申猴”的欢叫传到古人耳里。至夜幕降临的酉时（约17时至19时），鸡开始归窝，农妇四处呼唤着鸡，再不回窝，天一黑就难得找了。鸡回家的同时，也是人们吃饭喝酒的时候。“酉鸡”带来的，是一天的惬意与满足。狗在天黑的戌时（约19时至21时）出场履职，看家望门护院。主人临睡前，还要带着“戌狗”将家院巡视一番。猪拱槽的声音与万籁俱寂的亥时（约21时至23时）形成对比，“亥猪”欢快地吃着主人早就添好的食物。不远处，老鼠又悄悄开始活动，展开新的一天了。

所以，龙有着特殊意义，被安排在一天中“云里雾里”的辰时，引领了清晨和光明。

立于本草

在古人心中，从来就有龙。盘古开天辟地，首出御世者，即是龙神。

南宋学者胡宏撰写的《皇王大纪》指出：“首出御世者曰盘古。”明代学者董斯张撰写的《广博物志》还把盘古的形态描写得栩栩如生：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”

三皇之首、百王之先伏羲也是龙身人首，南宋文学家罗泌《路史》记载，伏羲的母亲华胥，生活在华胥水边，因为踩雷神的足迹而怀上伏羲。雷神是怎样的呢？《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”

三皇五帝之一的炎帝，与龙的关系更为直接，炎帝因为懂得用火，有了“炎帝”之称；又好耕，是谓“农神”，被称为“神农氏”。西晋学者皇甫谧创作的史书《帝王世纪》记载：“（炎帝）母为有蟜氏，有女登，为少典妃，游华阳，感神龙首而生炎帝，即此。”炎帝人面龙颜，“弘身而牛颠，龙颜而大唇”。

黄帝亦为黄龙体。相传黄帝之母在野外碰到闪电绕着“北斗枢星”，竟感而有孕，生下“日角龙颜”的黄帝。到了炎帝神农氏部族与黄帝轩辕氏部族结成炎黄部落联盟，带来了炎黄子孙，有了华夏民族之后，炎帝与黄帝被共同尊奉为中华民族人文初祖，中华民族就成为“龙的传人”。

于是，自伏羲至炎黄二帝，均有龙。“龙”的传承中，“龙者”炎帝是将龙的强大发挥得最为全面的。他不仅完成了从游牧到定居、从渔猎到田耕的转变，实现了从蒙昧到文明的过渡和从旧石器时代向新石器时代的跨越，还成为医药始祖，将龙载进了医书。“民有疾，未知药石，炎帝始草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作文书上以疗民族，而医道自此始矣。”他积累下来的药草知识，经历了无数次的实践之后，被历代医家继续记录下来，形成中国最早的医药学经典之作《神农本草经》。

《神农本草经》就记录了龙，还把龙列为上品。上品为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人，可轻身益气，不老延年。龙，从那时开始，立于本草，绵延下来。

在古代医药学家的记录中，龙，作为药草治疗疾病的作用是明显的。

中国历代医家陆续汇集而成的医药学著作《名医别录》说龙骨“生晋地川谷”。在明代医药学家李时珍的《本草纲目》中，龙被列在鳞部第四十三卷，为鳞之一，龙骨、龙齿、龙角、龙脑、龙胎、龙涎等的形状、性质、功效、用法，全详细列录。

医药学家们还根据龙腾云驾雾的龙喜水飞木的特性，着重突出了龙裨益肝肾的功能。李时珍说：“龙者东方之神，故其骨与角、齿皆主肝病。”龙骨可以“益肾镇惊，止阴疟，收湿气脱肛，生肌敛疮。”南北朝刘宋时期医药学家雷斅（xiào）在说到龙骨的炮制方法时，也说到龙的益肾作用：“凡用龙骨，先煎香草汤浴两度，捣粉，绢袋盛之。用燕子一只，去肠肚，安袋于内，悬井面上，一宿取出，研粉。入补肾药中，其效如神。”还强调说：“气入丈夫肾脏中，故益肾药用之。”这些表达，与龙性非常吻合，也符合中国哲学核心理论阴阳五行学说“肾主水”“肝肾同源”等理论。

在南北朝时期数学家、天文学家、科学家祖冲之的《述异记》中，还记有“醢龙以食”的故事：“汉和帝时大雨，龙堕宫中，帝命作羹赐群臣。”

由此可见，无论是在医药学古籍中，还是在各类传说中，龙都是普遍认同并经常被提及的存在。

以龙为名

那么，龙，到底长什么样呢？

《说文解字》说：“（龙）鳞虫之长。能幽，能明，能细，能巨，能短，能长；春分而登天，秋分而潜渊。”南宋作家罗愿《尔雅翼》说：“龙者鳞虫之长。”东汉政论家、文学家王符言其形有九似：“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃,鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。”龙似乎兼具其他生物的形态和功效，遨游四极、俯瞰八荒。

只是，不知道古人是否见过龙？也不知道，古代医药学家们用龙给人治过病否？

唐代文学家李肇著的史书《唐国史补》提出过疑问：“春水至时，鱼登龙门，蜕骨甚多，人采为药，有五色者。龙门是晋地，与本经合，岂龙骨即此鱼之骨乎？”他依据《神农本草经》《名医别录》中关于龙骨“生晋地川谷”的记载，提出自己的想法，龙骨是晋地龙门这个地方的鱼在春天跳跃欢腾时蜕下的骨，龙骨就是鱼骨。

这个说法很有趣。鱼登龙门，在中国古代神话传说中，又称“鲤鱼跃龙门”，指黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。跳不过者额头上便留下一道黑疤，所以唐代诗人李白在《赠崔侍御》诗中写道：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”

现代科学家是如此破解“鲤鱼跃龙门”谜团的：“鲤鱼”实际上是“鲔（wěi）鱼”，也就是鲟鱼。鲟鱼是江海洄游性鱼类，体长约2米，最长可达5米以上，珍稀动物中华鲟、东北鲟、长江鲟即是这类鱼。也许古人将鲔鱼与大鲤并提，是为“鲤鱼跳龙门”。

不管怎样，以龙命名的、与龙象形、有疗疾养生作用的药草，一直被历代医药书籍记录并流传着。

龙须，也叫石龙刍，晋朝崔豹《古今注》云：“世言黄帝乘龙上天 ，群臣攀龙须坠地生草。”作为灯芯草科植物野灯芯草的全草，石龙刍能利水通淋、泄热清心、补虚止痛。

龙常草，为多年生禾本科植物，须根纤细似龙须，“生河水旁，状如龙刍”。其味咸、温、无毒，能清热解毒。

此外，还有补血益气、养心益智、养颜美容的龙眼；消热散血、去肿止痛的龙葵；通淋解毒的龙珠草……

如此，不管有龙或无龙，这些有龙形的药草，都在漫漫岁月中，以独特的疗效，救助苍生，实现了炎帝“宣药疗疾”、立志救夭伤人命的愿望。

龙，早就形成了一种强大的气势。《易经》开篇《乾卦》就论述了龙的精神，以龙的行动来喻人、劝政，引导人们终日健行不息，时刻戒惕警惧，增进美德，建功立业。

实体龙存在或者不存在，都不是重要的，重要的是我们心中，要有一股龙气。这股龙气，是信仰，是守正，是友善。“陶冶万物，化正天下”“大道之行，天下为公”。这是一种相信的力量。相信正义不再迟到，相信公平仍在世间，相信温情还是绵长，更相信我们健康长久的身心，正气存内，邪不可干。相信的力量，很强大，会让所愿所想，变成所得所有。

相信相信的力量。喜迎龙年。