“官鬼”到“官杀”，“无科名”到“大贵”，及其他

官杀皆为贵气，这是我们大家都知道的理论知识。但是，您知道吗？在略遥远的古代，七杀并不被认为有贵气，因为它的名字叫做“鬼”。

如果我们仔细的研究禄命法和子平法的差异，就会发现禄命法更在意“正偏”之别，而子平法则模糊“正偏”的界限。比如正印和偏印，禄命法中偏印就是“枭神”，为倒食，而子平法中偏印则更多的赋予了印星的属性。正官和偏官（七杀）之别也是如此。

首先要说明的是，禄命法是没有“七杀”这个概念的。禄命法的歌诀“河公惧其七杀”，说的其实是“天官符”，跟我们现在所讲的“七杀”毫无关系。“大凡运……不犯太岁、官符、破军、七杀、年禁三杀，……”，其中的七杀也是指“天官符”。

那么，《五行精纪》中是否有我们现在说的“七杀”呢？肯定地说，有的。《五行精纪》中将子平法的七杀叫做“鬼”。《五行精纪》中有这样一段话：“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟”。在“子平法”中，“克我者为官鬼”这句话被改为“克我者为官杀”，所以子平法的七杀就是禄命法的“鬼”。

“凡命官鬼多，而主本却在有气之地，其鬼化官，若本主无气，官有气，即官化鬼也，季主云：旺处逢鬼鬼化官，衰处逢官官化鬼”，这里的“季主”就是司马季主，汉代的命理学大家。这段话在《渊海子平》中是这样说的：“七杀有制化为官”，正官无制化为杀。

在子平法中，“七杀”会化为“偏官”，这是因为偏官是有“贵气”的。《渊海子平》中说：“制伏得位，运复经行制伏之乡，此大贵之命也”，“以杀为官，……，乃为极品之贵”，“壬日见戊为七杀，要见甲木制之则吉贵也”。

禄命法中的偏官有贵气，但无“科名”。“甲人，以辛为正官，庚为偏官，余仿此。若得正官全者，并为正官禄，有科名，其偏官无出身”，“偏官出于杂流”。什么叫“出于杂流”呢？就是没有经过科考而得到贵气，比如《红楼梦》里的贾赦没有经过科考但世袭爵位，就是虽然没有功名，但有贵气。《五行精纪》中的“旺处逢鬼鬼化官”，以及总结该书中其他相关的内容后我们发现，并没有一处特意提出“旺处逢鬼鬼化官”的官星是没有功名的，所以我个人的看法是，禄命法中的“鬼”最后是化为正官星而不是偏官。当然这只是我个人的看法。

综合各种资料，禄命法的“鬼”和子平法的“七杀”虽然同为一个十神，但其内涵却有很大不同。首先，子平法的七杀即使不化为偏官，其本身已带贵气，比如“时上一位贵”的七杀是不用制服的。而禄命法的“鬼”则几乎没有什么正面效果，比如“鬼啸”，“墓中藏鬼”等等。这是两者最大的区别。多说一句的是，禄命法没有“羊刃驾杀”这类以七杀为名的贵格。其次，虽然禄命法和子平法中都有“偏官”，但子平法中的偏官可以有功名，而禄命法中的偏官是没有功名的。

在实际使用中，我发现子平法对“七杀”和“偏官”的论述更加贴近于实际，而禄命法中对“鬼”和“偏官”的论述则过于刻板，在很多时候跟实际情况并不相符。当然这只是我个人的看法，为抛砖引玉之论而已。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文西风独醉